El Hada y el Árbol

Tema: Concepción del Desarrollo en el Buen Vivir

¿Cómo entiende el Buen Vivir al desarrollo?

Después de casi 60 años de implementar políticas desarrollistas, que prometían convertir al tercer mundo en metrópolis desarrolladas, hemos llegado al límite, el medio ambiente, el aumento de la desigualdad, el desempleo y el afán desmedido de tener y no de ser₁, han llevado a la ciencia económica y a otras ciencias a cuestionarse seriamente sobre estas vías para alcanzar el desarrollo de carácter principalmente economicista.

Muchas veces así como en la vida, el cuestionarse no solo conlleva ver críticamente el pasado sino también verse a sí mismo, es así que surge en medio de los académicos esta concepción del Buen Vivir, que no es solo una crítica al modelo de desarrollo que se ha aplicado, sino también una crítica al ser humano como parte de ese modelo.

Es este el contexto histórico en el que se propone la idea del Buen Vivir o dicho mejor Sumak Kawsay como una mejor alternativa, donde “ya no será cuestión del principio desarrollista como guía de la actuación del Estado. Ahora se trata del Buen Vivir de las personas concretas en situaciones concretas analizadas concretamente”₂.

Desde la cosmovisión indígena del quichua ecuatoriano el Sumak Kawsay quiere decir llevar una vida buena, con la suficiente armonía interna para convivir de una forma comunitaria y fraterna no solo con los que rodean a la comunidad sino con su entorno, en especial con la naturaleza; de esta manera se introduce un sentido histórico, trascendental y humano, superando la visión limitada del concepto de desarrollo.

¿Qué aspectos implica el Buen Vivir?

Esta visión del mundo implica ir separándose de la cultura anteriormente impuesta desde la colonización donde el modelo civilizatorio industrial tiene como principal motor a los intereses individualistas y materiales de cada uno de los agentes de la sociedad, construyendo “un nuevo paradigma que recupere el sentido de la vida desde la diversidad de opciones de pueblos y culturas que han sido azotados justamente en nombre de ese desarrollo impuesto”₃.

Involucra también una sociedad “basada en la “economía del afecto”, no cuantificable, basada en la calidad de los intercambios personales tomados con tiempo para conversar e intercambiar, donde un acto económico se mide por el refuerzo de los lazos que produce en el seno del grupo… personas que más tienen comparten con los otros de su grupo por encima de su beneficio individual”₄; esto implica como había dicho una crítica al ser humano y su actitud frente al consumo, donde el bienestar pase a ser valorado en torno a la relación que tiene con el medioambiente, las personas, el trabajo, ya no solo por el nivel de consumo.

Este buen vivir en la propone una nueva racionalidad productiva donde la democratización o apropiación colectiva de los recursos y medios ecológicos por parte de las fuerzas sociales para lograr el desarrollo sustentable, donde la sociedad tenga mayores espacios de intervención y decisión en los procesos que fijan sus condiciones ambientales.

Uno de las implicaciones principales de esta propuesta de desarrollo es “la recuperación y valoración del sentido de la vida de pueblos y culturas originarias, cuyo fundamento es el reconocimiento de sí mismos en función de encontrar la continuidad histórica de la identidad necesaria pues la comprensión de lo que somos conlleva el entendimiento de lo que queremos, de ahí que los conceptos de bienestar o pobreza deben ser contextualizados dentro de las propias identidades culturales”₅; en este sentido no hay que olvidar que no solo se debe recuperar o valorar el sentido de las culturas originarias indígenas, sino también recuperar y valorar nuestro mestizaje en especial nuestro entorno familiar y social que aun no está sofocado por los procesos de globalización, debemos mostrar a las nuevas generaciones que la cultura de exclusión y consumismo que muestran actualmente los medios no forman parte de nuestro modo de vivir.

Hay que entender que “para los pueblos kichwas de los Andes, desarrollo, pobreza, riqueza, no existen. Existe más bien una visión holística de cómo debe actuar la sociedad en su conjunto para construir el Sumak Kausay (buen vivir), Sumak Allpa (tierra fértil sin mal) y Sacha Runa Yachay (todo el conocimiento ancestral)”₆, debido a que ellos viven comunitariamente, es decir en familias ampliadas donde es más importante el bienestar de la comunidad.

Muchas veces estos conceptos son mal entendidos, pero hay que especificar que cuando ellos hablan de este concepto no se refiere a “comunismo” sino mas bien a “en comunidad” que es diferente, donde la radical diferencia, desde mi punto de vista, es que en el primero generalmente la ley es lo que lo impone y en el caso de las comunidades indígenas la motivación para vivir de esta manera es la solidaridad, el amor y la familia.

¿Cuál es la estrategia?

La estrategia que propone el Buen Vivir, es cambiar el paradigma actual sobre lo que es el bienestar y como alcanzarlo, en especial cerrar la propuesta del neoliberalismo como camino para alcanzar el desarrollo; propone construir una sociedad  con un  nuevo modelo de democracia cimentado en la participación ciudadana sustentado en la solidaridad y equidad, el respeto al entorno tanto de la naturaleza como de los que nos rodean.

En este sentido la Constitución del Ecuador establece que el régimen de desarrollo es el conjunto organizado, sostenible y dinámico de los sistemas económicos, políticos, socioculturales y ambientales, que garantizan la realización del buen vivir; el buen vivir requiere que las personas, comunidades, pueblos y nacionalidades gocen efectivamente de sus derechos y libertades, y ejerzan responsabilidades en el marco del respeto a sus diversidades y la convivencia armónica con la naturaleza.

Para lo cual se proponen varios objetivos congruentes al plan nacional de desarrollo, para lo cual se plantea como responsabilidad del estado en la actual constitución:

• Garantizar sin discriminación alguna el efectivo goce de los derechos establecidos en la Constitución y en los instrumentos internacionales, en particular la educación, la salud, la alimentación, la seguridad social y el agua para sus habitantes.
• Garantizar y defender la soberanía nacional.
• Fortalecer la unidad nacional en la diversidad.
• Garantizar la ética laica como sustento del quehacer público y el ordenamiento jurídico.
• Planificar el desarrollo nacional, erradicar la pobreza, promover el desarrollo sustentable y la redistribución equitativa de los recursos y la riqueza, para acceder al buen vivir
• Promover el desarrollo equitativo y solidario de todo el territorio, mediante el fortalecimiento del proceso de autonomías y descentralización.
• Proteger el patrimonio natural y cultural del país.
• Garantizar a sus habitantes el derecho a una cultura de paz, a la seguridad integral y a vivir en una sociedad democrática y libre de corrupción.₇

Como podemos ver para poder implementar el Buen Vivir como una estrategia para mejorar el nivel de vida de un país es necesaria la intervención del Estado o al menos esa es la estrategia que propone esta constitución.

Aportes:

•  Se establece una relación de reciprocidad entre seres humanos y el entorno en especial la naturaleza, y se preocupa de el buen vivir se garantice a lo largo de las futuras generaciones, con un adecuado uso de los recursos.
• No postula como principal motor de la economía al interés individual, sino que el motor es la vida en comunidades de forma solidaria y procurando el bienestar para todos.

• La idea del buen vivir proviene los pueblos indígenas de los países andinos, en este sentido es importante que se escuche la propuesta de un sector de la población que ha sido marginado desde la época de la conquista.
• Esta visión señala de manera bastante clara y puntual donde han estado los errores del llamado “desarrollo” en especial es el carácter sustentable, solidario y comunitario del concepto buen vivir.
• El concepto trata de devolverle la ética a la convivencia huma­na vinculando al hombre con la naturaleza desde una visión de respeto.

Limitaciones:

• Es necesario saber que el concepto de buen vivir puede quedar tan solo como una expresión retorica sin aplicación en el vivir cotidiano de los seres humanos.
• El Buen vivir no llega a ser una teoría del desarrollo, sino más bien un concepto al que le falta aun un marco teórico y un estudio más adecuado del contexto histórico, social y cultural.
• Se presentan bastantes limitaciones culturales para que la mayor parte de la población entienda de manera amplia y correcta el concepto de buen vivir, ya que este concepto parte del modo comunitario de vivir de los pueblos indígenas.

1. Tortosa José M. Sumak Kawsay, Suma Qamaña, Buen Vivir. Universidad de Alicante, 2009.
2. Tortosa José M. Sumak Kawsay, Suma Qamaña, Buen Vivir. Universidad de Alicante, 2009.
3. Carpio Benalcázar P. El buen vivir, mas allá del desarrollo: la nueva perspectiva constitucional en Ecuador. Abya-Yala, 2009.
4. Escobar, Arturo en www.decrecimiento.blogspot.com
5. Carpio Patricio. “La perspectiva latinoamericana de desarrollo local” en Retos del Desarrollo Local. Quito, Abya Yala/ILDIS, 2006.
6. Santi Marlon. “Sacha runa yachay, sumak allpa, sumak kausay. Una alternativa de gestión propia del desarrollo” Quito, Abya-Yala/IlLDIS, 2006.
7. Asamblea Constituyente, Constitución del Ecuador 2008.

Bibliografía:

Tortosa José M. Sumak Kawsay, Suma Qamaña, Buen Vivir. Universidad de Alicante, 2009.

Carpio Benalcázar P. El buen vivir, mas allá del desarrollo: la nueva perspectiva constitucional en Ecuador. Abya-Yala, 2009.

Escobar, Arturo en www.decrecimiento.blogspot.com

Carpio Patricio. “La perspectiva latinoamericana de desarrollo local” en Retos del Desarrollo Local. Quito. Abya Yala/ILDIS, 2006.

Santi Marlon. Sacha runa yachay, sumak allpa, sumak kausay. Una alternativa de gestión propia del desarrollo Quito. Abya-Yala/IlLDIS, 2006.

Asamblea Constituyente, Constitución del Ecuador 2008.

Hevia Antonia E.  ¿Qué desarrollo puede llamarse sostenible en el siglo XXI? La cuestión de los límites y las necesidades humana. Universidad Bolivariana de Santiago de Chile, 2009.

Dávalos Pablo. El “Sumak Kawsay” y las censuras del desarrollo, 2008.